俄各大油气公司上半年石油收入大幅增加

又中道而止，及时息讼，则可以获吉。

进入全国执政时期，党的政治建设面临的一项重要任务就是领导和巩固新生政权。发展完善党的政治建设话语体系是增进政党自信的重要机制。

科学的党的政治建设话语体系坚持突出党的政治属性、先进性与人民性，能够增进党员和领导干部对党的路线、方针、政策的政治认同与自觉落实，提升人民群众对坚持党的领导的信任、拥护与支持，从而为党领导全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴提供政治保障。（三）改革开放和社会主义现代化建设新时期党的政治建设话语以恢复重构为导向进入改革开放和社会主义现代化建设新时期，党的政治建设话语同进行拨乱反正、改革开放的历史主题深度契合，与党对什么是社会主义、怎样建设社会主义建设什么样的党、怎样建设党实现什么样的发展、怎样发展等时代课题的思考紧密关联，也同推进党的先进性和纯洁性建设密不可分。为适应建设社会主义计划经济体制的需要，强调党是领导一切的。2016年7月，习近平在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话指出，当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。综合而言，党的政治建设话语深刻反映了党对自身建设规律的认识、把握和运用日益深化。

尤其应当从政党治理和国家治理的机制契合中把握核心性话语。在常抓不懈推进党的政治建设中提炼标识性概念、命题和论断，以规范性政治要求和大众化表达方式推动话语体系阐释创新，同时注重话语传播机制平台方式创新以增强话语的影响力，提升话语认同度，积极建构起具有强大解释力、说服力、生命力的党的政治建设话语体系。这三个要素中，天地、先祖体现了自然人性。

基于荀子天生人成的宇宙论，天与人、性与伪、理论与实践的截然划分是不必要的，也是不可能的。他宣称：美德是情感，是一些被更高层级的愿望所支配的人格特征和倾向，在此情形下，美德是一种出于相应的道德规则而行动的愿望。在这个意义上，荀子辩护了一种功利主义规则伦理学。礼就是为了避免社会陷入争斗与混乱而制定的，礼是物与欲的度量分界(7)。

他说：星队（坠）木鸣，国人皆恐。就行为而言，建构的是规则。

由于道的两重性，儒家的道就既可作为道德规则的超验根据，也可作为美德的实践根据。荀子对于这一点有清醒的认识。下文基于荀子的礼论，提供一种规则与美德统一性的宇宙论论证。比较之下，规则伦理学的思想进路与基本问题也因而得以凸显。

一方面，普通人只有积礼才能成为君师： 故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。在荀子的礼论中，规则与美德是自然人性与社会建构、天与人、性与伪、理论与实践的统一。摘要：美德伦理学是否构成一种独立的规则伦理学理论？这是西方美德伦理学领域长期存在的一个重要争议。由此，荀子明确划分了自然与人文领域。

但不应忽视的是，在孔子之后，荀子撰写《礼论》，建立了更完整的儒家礼论学说体系[3]。荀子认为天地、先祖、君师是儒家道德规则建立的根据，其中，天地、先祖代表自然人性，君师代表社会建构。

（《天论》）这说明天地万物都只是自然现象。伪的观念凸显了道德实践的主体性和建构性，也凸显了美德在道德实践中相对于规则的优先性。

这种观点又有激进版本与温和版本之别。他指出：行为的伦理地位不能完全由性格（美德）、动机或个人（人格）所推出，尽管性格（美德）与个人（人格）是伦理学的主要关注点。人对于物质的欲求是由天地满足的，这就是荀子所说的生之本。如果说追求快乐是自然人性，那么功利主义的第一规则便是奠基在自然人性之上。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。宋健认为儒家的道德判准既与理性自觉有关，又与情感自愿相涉。

自然界先天能够养育万物，所以称为天养。在这个意义上，美德伦理学的共识通常被概括为关注人格，同时把人当作一个整体来对待[10](P110）。

答案虽然不同，但两种规则伦理学都试图为道德立法。荀子对于美德必要性的两个论证具有共同的宇宙论基础。

更具体地，特里安诺斯基（Gregory Trianosky）将美德伦理学的基本共识分解为两个要素：第一，至少人格特征的部分判断独立于行为是非的判断。这里所谓的统一性，是指规则与美德共同构成荀子善概念的两个要件，而且是相互建构，不能彼此还原的。

第一个论证是主体性论证。荀子认为，规则伦理学的一个重要缺陷是只提供客观的道德规则，而缺失实践道德规则的主体。他说：圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。荀子对君师要素的强调，实际上是对伪或社会人性的凸显，即强调理性的后天开发。

二、荀子礼论与道德规则的宇宙论奠基 规则伦理学旨在为道德行为立法，建立一套普遍有效的道德规则，一劳永逸地使其他所有行为规则都能由这个规则递推而出[16](P5）。(9) 那么，荀子是否与边沁、密尔一样，也是将功利主义奠基在自然人性之上呢？这需要注意礼三本中的君师要素： 天地者，生之始也。

反过来，尽管规则面向道德实践开放，有待于行为主体的后天建构，但具有天性的客观根据，也不能还原为人伪。对于这个缺陷，荀子通过突出制礼者或行礼者的主体性予以克服。

这是说，天地、日月、四时、星辰、江河、万物、好恶、喜怒的背后都有一个万变不乱的秩序，礼所反映的便是这种恒常、超越的秩序。无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。

人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。通过上述美德必要性的第一个论证，荀子解决了规则伦理学主体缺失的难题，彰显了道德实践的主体性。面对复杂情境，实践主体必须根据具体情境的缓急先后灵活应对，才能做到有条不紊、斟酌得当，从而实现具体的善。艾德曼辩称：美德是一种基本的道德类型，它不能被还原为或依赖于善的某种规则或观念。

人所能做的是顺着先天所生去进一步完善和完成。此说参考Hursthouse R,On Virtue Ethics,Oxford University Press,2001,p.17. 4有时也被称为an ethics of principlerule ethicsact-ethicsethics of duty，参见Statman D，Introduction to Virtue Ethics,in:Virtue Ethics,edited by Statman D,Edinburg University Press,1997,p.3. 5陈来没有严格区分德行德性美德三个概念。

刘余莉：《美德与规则的统一——兼评儒家伦理是美德伦理的观点》，《齐鲁学刊》2005年第3期。因此，行为的后果应以快乐的获得来判定。

首先，荀子对物与欲的划分是基于他的宇宙论——天人之分。刘余莉论证说，儒家伦理有两个根本观念——仁与礼。